「街」を歩き、声を聴く――『沖縄アンダーグラウンド』（講談社）刊行記念対談

2010年以降、沖縄の売春街が「浄化運動」によって消滅した。『沖縄アンダーグラウンド──売春街を生きた者たち』（講談社）は、沖縄の売春街で長年取材をしてきた藤井誠二氏によるルポルタージュだ。売春に従事する女性、ヤクザ、風俗経営者たちに綿密な取材をおこない、失われた売春街を描き出した。

刊行を記念し、『はじめての沖縄（よりみちパン! セ）』（新曜社）の著者であり、沖縄で聞き取り調査を続けている社会学者・岸政彦氏との対談をお送りする。

岸　取材相手の連絡先はどうやって調べたのですか。

藤井　起点や幹になる人を数年かけてつくっていきました。一つは本書に頻繁に登場する「タクシードライバー大城」や、裏性風俗業界の元締めみたいな人、それから沖縄の裏社会に詳しい地元紙の記者、夜の世界に精通しているスナックのママさん、夜間保育所の経営者等、そういう人たちから枝のように取材対象を広げていきました。

電話番号がわかれば電話をかけ、手紙のほうが効果的だなと思えば手紙をしたため、直に会いに行った方がいいなと判断すれば直に行きました。連絡がつきそうだとわかったら、相手の気が変わらないうちに即行動することを心がけていました。

みなさん、携帯の番号がよく変わったりするし、二度目に会いに行こうとしたら、もうそこにはいなくて行方不明だとか、警察に留置されたりしていることもありました。約束した場所に行って何時間経っても来ない、電話しても通じないなんて当り前でした。

岸　「タクシードライバー大城」さんとは偶然会ったんですか。

藤井　「タクシードライバー大城」はこの本のキーパーソンです。沖縄に通い始めた頃に、泥酔してホテルまで帰ろうとして乗ったタクシーのドライバーが彼でした。そのときに初めて宜野湾の真栄原新町に連れていかれ、沖縄の風俗の実情の話をいろいろ聞かせてくれた。

その後、しばらくあとにたまたま乗ったタクシーが同じ人だった。それ以来、連絡先を交換して、沖縄に行くたびに案内役をお願いしてあちこちをまわってもらったり、人を紹介してもらうようになりました。停まって話すと彼の売り上げにならないから、のろのろと走りながら取材しました。だからタクシー代をずいぶん使いました（笑）。

彼は那覇市内の生まれで1950年代に十代だった。彼のアメリカ施政下での昔語りを聞いたりするだけでもおもしろかった。その上、彼は性風俗街、沖縄では社交街とか特飲街と言いますが、その街で何十年も仕事をしているから人脈がすごい。

吉原や真栄原新町とか、辻とか、そういうところで何人か女の子を束ねる人が「連れ出しスナック」みたいなお店をしているのだけど、ダイレクトにヤマトンチュが行っても相手にしてもらえない。沖縄の人でもよほど知り合いでもない限り入店拒否される。知り合いや親族にばったり会う確率が沖縄は高いですから。だけど、その「タクシードライバー大城」の紹介だと歓迎してくれた。

売春をしている女性たちも直で取材をお願いするのでなく、彼のような何人かの「街の人」に間に入ってもらいました。そうやって、取材者としてのぼくの信用性みたいなものがちょっとずつ担保されていったかんじです。時間がかかりました。気の長いやり方ですよね。でも一人つながるとどんどん数珠つなぎで何人もの人と連絡がつくようになる。

真栄原新町と吉原が「浄化」されてゴーストタウン化したあとは、デリヘルみたいな派遣型か、他の那覇市内の社交街に女の子が流れました。今も那覇市内で営業している「ちょんの間」にひたすら足を運んで、女性たちに声をかけまくって、協力者をさがしました。ローラー作戦です。一軒ずつ顔を出して酒を飲んで、これぞと思った相手に声をかけて話を聞いてもらって、上がり込んで、朝まで話を聞いたり、酒を飲みに行ったりするようになった。

本に出てくる覚せい剤を打たれた「ユリ」さんは、そうやって知り合いました。規模の大きい社交街では表向きは普通のスナックがデリヘルの待機所を兼ねていることが多くて、連れ出しもできるし、飲むだけも可能。暇な女の子とだらだらとしゃべっているうちに、取材させてよという交渉に持っていきました。

親しくなれば、匿名ならばいいよという子は少なくなかった。仕事が終わったあとどっかにごはん食べに行ったり、1時間1万円ぐらいで拘束代金を払ってインタビューをしました。営業時間中は彼女たちの時間をただでもらうわけにはいきませんから。ずいぶんオカネをつかいましたね。

岸　すごいなぁ、ほんとすごいですね。すごい取材だな……。

藤井　インタビューは夜中にすることが多かったですから、与儀のスナックでインタビューして、いまは取り壊された農連市場のなかを酔ってふらふらになって帰ったこともありました。酒でふらふらしているのか、相手の壮絶な人生を聞いてアタマがくらくらしているのかわからない状態で。市場の中をトローリーが走り回っていて、ひかれそうになったこともあります（笑）。

岸　街がつぶれたというシーンから本が始まる。つぶされた街を人々の語りから再構成しようという思いはいつごろからあったのですか。

藤井　沖縄に仕事場を構えて十数年経ちますが、そのさらに二〇年以上前から通ってきました。「タクシードライバー大城」と知り合い、沖縄の「社交街」で飲むことがすごく増えたんです。売春しているデートクラブで飲んでいるうちに、知り合いができてきて、ハンバーガーや差し入れを持って行ったりしていました。姉妹で売春している子や、親子で売春している子がいて、びっくりしてしまった。

岸　その時から本にする計画があったんですか？

藤井　そのときはまだなかったんですが、これは聴き取っておきたいなという気持ちは、職業柄ありました。でもとてもそんなことを切り出せないという空気もありましたし、ぼくの職業は明かしていましたから、「取材は嫌よ」という感じでした。でも、「浄化運動」のころから皆さんの態度が変わってきたんです。

岸　遊びに行っているとき、こんな街が長く続くわけないと思いましたか。

藤井　それは考えなかったです。どの都市にもこういう街があって、「違法」というかたちでも細々と生き長らえていくのではないかと漠然と思っていましたし、根強い「浄化運動」があることも知りませんでした。警察の手入れがときおりあることは知っていました。しかし、だんだんと行く回数が減り、間が空くようになると、街の変化に気づくようにはなりました。が、官民一体になった浄化運動が一気に進むとは思ってなかったですね。

岸　終わりかけのところをまさに目撃したんですね。

藤井　「タクシードライバー大城」から「街がたいへんなことになっているよ」と電話がかかってきたんです。皮肉な話ですが、街で生きる人たちがそれを機に口を開きだした。それを講談社のノンフィクション雑誌「G２」（休刊）で一回書いて、そのコピーを鞄にいつも20部くらい入れて、脈がありそうなところをまわって配り歩きました。

名刺を持って行って口で説明しても信用されないじゃないですか。内地から興味本位で来たんだろ、どうせって思われるだけ。だから、これを読んでほしいと名刺と記事のコピーを手渡すことをひたすら繰り返すと、起点になる人があらわれて、いくつかの糸がつながっていった。

スナックのママが元売春女性へのインタビューに同席してくれたり、取材を受けたくない人には替わりに聞いてくれたりとか。いろいろな無理をお願いすることもできました。こういうノンフィクションの題材はどうしても匿名になってしまうので、話をつくったと思われたくないし、正直に取材方法や軌跡を開示する手法で書きました。

岸　取材方法までかなり書き込んでましたよね。そういうこと端折る人普通は多いです。そこが面白かったんですよ。ものすごく立体的やなと思った。かつその構造が複雑。取材相手にアプローチするときの「語り」が生まれる瞬間が書いてあって。

ぼくがやっている調査はもっと街の人というか、普通の人たちの話を聞きたいと思っているんですが、共通するような「こういうことってあるよね」というのがあった。そのあたりがリアルでした。

たとえば、本書では「タクシードライバー大城」の生活史を聞きたいなと思いました。読んでいて、「タクシードライバー大城」ってかっこいいなって、映画みたいに読んでいた。藤井誠二という探偵作家が現場に入っていって、いろんな人に出会うわけ。ちょっとずつちょっとずつ、色んなことがわかってくるときに、サブの登場人物なんだけど、「タクシードライバー大城」がいる。あと、性風俗を仕切っている人が、藤井さんを闇に覆われた吉原のマンションの屋上で待っているところとか。そこから吉原の街全体を見渡せる。そういうところのディテールがすごく面白くて。

藤井　性風俗を仕切っている彼は沖縄の裏社会に関わって生きてきた人だから、ぼくと会うのは避けたいのだけど、つぶされてしまったこの街の記録を残してほしいという思いが勝ったみたいで、何度も会ってくれたんです。自分たちが生きた証を書いておいてくれという意識が強い人でした。彼から紹介してもらった方は多くて、今回の取材は「間」に入る人が重要だってことを痛感しました。

岸　そうそう、それが面白かったです。

藤井　この手のネタでよくありがちなのは、店に行って女を買って、ちょっとのトークと妄想だけで一丁上がりみたいな文章です。名前は出しませんが、有名な「無頼」系の作家さんとか。沖縄の女の子に幻想を持ちすぎていて、そこを過剰に膨らませて書くパターンがとっても多かった気がする。そんなやり方ではきちんと取材できるわけがないんです。15分や20分できちんとコミュニケーション取れるはずがないと思う。向こうにしてみれば、そういうときは客との営業トークにすぎないんですから。

岸　客にする話しかしないわけですよね。

藤井　そうです。その辺は確実に一線を引いて、仲介者にはぼくの取材の意図をわかってほしいので、仲介者との関係づくりに時間を費やしました。「客」になってはいけないと。客になってしまうと、仲介者のぼくに対する目が変わってしまいます。

岸　記事のコピーを切り取った、みたいなディテールとか、どっちかというと仲介者の話が面白かったんです。そういう人と出会っていくこと自体が一つの物語になっていて。

沖縄って、ぼくもわりと苦労してるんですけど、やっぱり共同体社会で、よそ者はなかなか入れないじゃないですか。ぼくにとっては、沖縄にどれくらい入れてるかって、ひとつの基準なんです。それができている人は無条件に尊敬するんですよ。苦労がわかる。

藤井　性風俗の社会にも共同体はあるけど、彼らは沖縄の中ではアウトローというか、沖縄の表の共同体からはじき出された人たちだったから、ぼくみたいに「外側」から行った人間に対してもちろん警戒はするけど、紹介者から糸が広がっていくと協力的な人たちが次々に出てきた印象です。でも、紹介者がぼくを首実検にかけるというか、信用できるやつかどうか、いろいろなやつに会わせて試すんです。

たとえば前島あたりのヤクザの事務所がすぐ近くにある、昔のインベーダーゲームの机が置いてあるスナックに連れていかれて、なんか嫌な雰囲気だなあと思っていると、そこはその筋の関係者がやっているスナックだったりする。そこにその紹介者の仲間が何人か飲んでいるわけ。ぼくがその場でどういうふるまいをするのか、たぶん見ている。

そういうところで朝まで飲んで、最後は酔っぱらってよくわからなくなるけど、いちおう友達みたいになっている。勘定はぼくがまとめて払いますが、ぼったくりもない。そういうところで岸さんのおっしゃったような、自分たちの領域へどういうふうにこのヤマトの物書きは入っていくのが試されているんですよね。そういう飲み会みたいなのは本当によく繰り返しました。

でも逆に、沖縄の女性の知識人系の方からは、半年先まで忙しいという理由で何度か断られ続けられたこともあります。でもその女性は三大紙の女性記者の取材は受けたりしてた（笑）。ヤマトからきたオッサン記者というだけで、もう拒絶だと思うんです。これは過去にエロ目線だけで沖縄のアンダーグラウンドを消費してきたことの反動だと思いました。

岸　一人ひとりも面白いけど、どちらかというと「街」そのものが主人公ですよね。街が主人公で、街をどう描くのかというときに、街って構造みたいなものがあって。たとえばそこに住んでいる人、一人だけに話を聞いて描けるものじゃない。

だから、吉原でも栄町でも、群像劇が描けてるなと思う。そこで体を売ってる女の子何人かだけに聞いてインタビューしたら、けっこう薄い話になってしまうんですよね。で、それをカバーするときについつい話を盛ってしまうわけでしょう、普通は。それでどうやって盛るかというと、沖縄の女性の濃密な情念が、みたいな感じになるんですよね（笑）。亜熱帯の島の闇が！ みたいな。ぼくね、それ取材が薄いと思うんですね、ああいうのってたぶん。

藤井　沖縄イメージみたいなものを盛るだけで書けちゃうから。

ぼくは、とにかく歩きました。店では必ず酒を飲むから徘徊みたくなってくる。町の中を回遊しながら、一人でもたくさんの人に声をかけて、取材させてもらえるかどうかお願いしました。長時間聞き取りをしたケースもあるし、もちろんちょっと時間だけ取材ということもありましたが、同じ街を歩き回っていると、「この前も来てたねえ」ということになって、また話を聞いたり。そういうことを繰り返していくと、イメージで盛る必要がなくなってくるというか、「量」で凌駕するかんじでしょうか。

単行本にする際に、第1稿から10万字ぐらい落としましたから。取材した「量」はたっぷりあった。ぼくは机でじっと考えるのが苦手なので、町を歩いて同じ風景の中を歩いているほうが身体で考えるというか、自問自答もできます。

そういえば、岸さんも歩くのが好きですよね？ フェイスブックを拝見していると、何時間も大阪の街を散歩したりしておられるし、沖縄で飲んだときもとつぜん「ちょっと歩いてきますわ」って言って一時間ぐらい行方不明になって、ぼくらが次の店に移動すると、その店にあらわれてた（笑）。

岸　なんかじっと座ってられないんですよ（笑）。まあ、社会学者のなかでは、よく聞き取り調査してるほうだと思いますが、ぼくなんかまだまだです。

藤　岸さんは生活史の聞き取りとか、とてもセンシティブな話を長時間にわたって聞き取りをされることが多いわけですが、一日に何人ぐらいされますか。ぼくはどうしても一日のうちに詰め込まないといけないときはありますが、やはり長時間のディープな取材は一日に一人（一組）がいいです。それが限界。終わった後はもうその場から遠ざかるためにひたすら歩いて、なぜか、わざと行き当たりばったりの居酒屋とかに入ってひとりでじっと酒飲みます。誰とも話したくないかんじです。

岸　いやもう、ぼくも一日におひとりですね。それが限界。できれば前後に休みをとって、三日におひとりがちょうどいいぐらいです。話を聞くのって、ほんとうに消耗します。

藤井　岸さんはどういうタイミングでインタビューを終わらせるんですか。聞き取りのときって、たいがいエンドレスに話が続くじゃないですか。でもどっかで止めなきゃなんない。そのタイミングってふだんから意識してることはありますか。

岸　話が続くかぎりずっと聞きますね。まあ、基本的には生活史を聞き取りするのが好きだし、とくに沖縄の歴史的なことがテーマだと、いくらでも聞きます。

でも経験的には、ひとりの方の生い立ちから今にいたるまでをざっと聞いて、だいたいいつも 1時間半から、長くて3時間ですね。それを過ぎるとお互いに疲れてくる。特にぼくは高齢者の方が多いので、気を使うこともあります。

藤井　わかります、その感覚。ぼくはだいたい一時間半から二時間が限度です。

岸　人間の生体時計のくぎりみたいなものかもしれないですね。だから、スナックで朝までって、素朴にすごいなと。

藤井　一軒じゃなくて、はしごしますからね。酔っぱらってくるから生体時計が壊れてしまうのかも。そのせいか翌日は何も動けませんが（笑）。 移動しているほうが相手の話も聞けるし、寝床にしているところに連れて行ってもらったりとか、その子と一緒に歩いたりしたほうが、あざとい言い方ですけど、描く「場面」ができるので取材にはプラスになる。相手の動きを観察できますし、移動していくことで引き出していく言葉もあると思います。

でもやっぱり、向かい合って話していると1時間半～2時間たつと、腹は減るし、疲れてくる。そもそもぼくは人と接するのが得意ではないんですよ。「取材」だから人に会える。でも、スナックでだらだらしている話っていうのは、ほとんど使えない話だし、記録もしてないです。「本番」インタビューへの長い助走というか。

岸　ぼくも、人と接するのが苦手なのもあるんだけど。聞くのって喋るより大変じゃないですか。

藤井　わかります。インタビューハイみたいな状態になることも一瞬はありますけどね。いちばん気持ちが落ち着くのは、インタビューを終えた帰り道ですね。

藤井　あ、話を戻します（笑）。過去に同じテーマで書かれたノンフィクション的な記事はだいたい、岸さんがいま、おっしゃった感じでした。ですが、時間をかけて、こっちも心身すり減らして取材しないと見えないもの、感じられないものってありますよね。社交街＝売買春街という「街」の中だけで生きてきた人がほとんどで、外側と切れているかんじの人たちだったから、彼らの「語り」は街がどうやって呼吸してきたかと同調すると思ったのです。

岸　今回の藤井さんの『沖縄アンダーグラウンド』を読んで、これは名著だと思いました。戦後の沖縄を語る上で絶対必読書になるやろうと読みながら思ったんです。取材をどうやるかというプロセスもふくめて、再帰的にフレキシブルに書いてあるのが、それ自体が街のストーリーになってるじゃないですか。

取材対象の人びとも、その間に入っている人たちも、みんな街の一部やから。もう、藤井さんが「街に入った」ってことがすごく伝わるんですよ。この本から。単発で行って誰かに会って、っていう「ワンショットサーベイ」じゃなくて、藤井さんが何年もかけて街全体とかかわったんだなということがすごくわかるんですよ。街全体とかかわっていることが悔しいぐらいです、ぼくにはできない。

藤井　恐縮です。街の中の自分の足跡を淡々と書いていくことで、自然と再帰的になるのではないかと。取材の方法そのものが、「沖縄」と自分の距離感になるのではないかと思いました。

岸さんの『断片的なものの社会学』（朝日出版社）を読んで思ったのだけど、街の中を漂流していて、交錯するように誰かや何かに出合う時って、やはりそれに対する観察力や想像力がセットじゃないとだめなんだなということです。取材のときに感じた違和感とか、些細な感覚とか、そういうことを大事に持ちながら街を歩いていかなければなと思った。岸さんの観察眼にはかなわないけど。

岸　読んでいて安心したんです。すごい。割と淡々としている文体でしょ。ドラマチックに盛って、沖縄のすばらしさとか、あるいは逆に「闇の部分」を大げさに書いている人って取材足らんねんなと思うんですね。誰とは言わんけど（笑）。そこで盛らんと読みものにならへんからやっている。藤井さんのあの取材力だと盛らんでも淡々と書いているだけでも超面白い。

藤井　「沖縄と娼婦」というキーワードって、ノスタルジックに消費しやすいんです。そこに連綿と続く、アメリカ占領下の歴史との連続性も入ってくるから、よけいにそうなりやすいと思う。でも、とにかく関係者に会いまくって証言を集め、資料や史料を収集していくと、そういう要素がどんどんそげ落ちていく感覚になります。ぼくは那覇に仕事場を持っているので、一つのネタをさがすのに十日間ぐらい夜の街を無駄にほっつき歩くとか、そういうことができたのがよかった。取材の大半が無駄足（笑）。狙いを定めて行くというかんじではできませんでしたから。

岸　昔からずっと思ってて、自分自身も含めてのことなんですが、沖縄を熱く語るインテリのおっさんとか左翼のおっさんがすごい苦手なんです。

沖縄ってめっちゃいいところじゃないですか。あったかいし、独自のものを持っている。政治的にも戦後70年ずっと粘り強く日本政府と闘ってる。そうすると日本社会に対して批判的な意識を持っている人がハマりやすいんですよ。

そもそも、日本のなかで独自のアイデンティティをもっているっていうだけで、それ自体が抵抗ですよね。それでハマって大好きになるけど、そうやって距離がとれなくなる。自分自身もそうなっていたんです。距離の取り方がわからなくなるんですよね。自分自身の勝手な感情を沖縄に投影してしまう。

だから、盛っちゃうんですよね。自分がいかにドラマチックに沖縄と出会ったか。いかに沖縄が素晴らしいところか。あるいは逆に、いかに沖縄の「闇」が濃いか。そういうの全部、沖縄病のナイチャーの、自分勝手なファンタジーだと思う。

特に、沖縄を語るときに手持ちの知識だけで語るとそういう言葉になるんです。藤井さんくらい中にがーっと入り込んでいって、分厚い記述をしていくと盛る必要がないじゃないですか。

藤井　そういう人いますね。ぼくもたまに遭遇しますが、ぼくはだいたい逃げます。（笑）でも、本にも書きましたが、そういう沖縄好きインテリみたいな人というフィルターを通して、ぼくも沖縄を好きになったところがあるので、取材をしながらそんな意識とどう向き合っていくかみたいなことも考えていました。

ぼくは取材者であると同時に、三分の一ぐらいは生活者でもあります。マンションの理事会の役員を二年やっていると、とにかく声がデカくて、女性に発言させない男尊女卑おっさんが何人かいて、他には発言させない状態が続いていた。そのことによって親しい女性の住人の方が何人もできたのだけど、そういう部分と対決しなきゃなんなかったから、「沖縄」と距離感がわからなくなるときがありました。

その経験の影響も多少あるのだろうけど、取材すればするほど沖縄好きである自分と、違和感を感じている自分がぶつかり合いだす。沖縄好きの「好き」の感覚が変わっていくというか。いま岸さんが言った沖縄好きの左翼のおっさんみたいな感覚がぼくにもずっとあったのだけど、取材という非日常的な行為と、マンションの住人という沖縄での日常を行き来していると不思議な感覚になったし、売買春街の「浄化運動」をしている人たちも反基地運動している人も関わっていて、そこはそこで「沖縄」なるものなんです。

沖縄を全部丸ごとなんでもかんでも肯定したり、許容して持ち上げる左翼インテリは、それは沖縄のさまざまなレイヤーを見ていないだけだと思う。自分のイデオロギーに都合のいいところだけを切り取ってるだけではないでしょうか。

藤井　内地から沖縄にある種の「幻想」を持って移住して、たとえば反基地運動に積極的に関わっている方で、その運動以外で、「こんなはずじゃなかった」沖縄を知ったときどうするのか戸惑う場面を何回か見聞きしました。そのときに「こんなはずじゃなかった」沖縄、あるいは沖縄の人に対して何かが言えるのかどうか。多面的な沖縄をどう捉えていくのかということもある。沖縄にもいろいろな政治的立場の人がいて、当り前なんです。

岸　沖縄の方がたは、ぼくたちにネタとか幻想を提供するために生きているわけじゃないですからね……。社会学者は特に、どういう立場で入っていくのかが常に問われます。植民地的な状況があって、植民した側から調査するのは、非常に厳しく問われるので、そのことについて考えざるを得ない。

藤井　岸さんが『はじめての沖縄』（新曜社）のまえがきで、マジョリティの側から沖縄を見るという一線は引いておきたいというようなことを書いていらして、なるほどと思いました。恥ずかしながら、ぼくはそのあたりはつきつめて考えてきたことはなかったのですが、取材で沖縄の深部に手を伸ばしたり、日常のさまざまなところで「沖縄」とぶつかることが続くと、自然に「内地」から来ている自分と沖縄の関係を意識をせざるをえなかった。

「クサレナイチャー」とは言われなかったけど、近い言葉は何度も吐きつけられたことがあるし、ぼくが「ヤマト」から来ているということで「嫌われる」のには理由や歴史があることは自覚せざるをえなかった。ぼくらは「沖縄」を観察しているつもりでいるけど、それ以上に「ヤマトから来た人間」は沖縄の人間から観察されているよ、と沖縄の年配の女性から言われたことかあります。

でも一方で、今回のテーマに出合ったとき、沖縄の人が書けないことだからこそ、自分が向き合うことができるんじゃないかという予感が途中から強くなってきました。沖縄という狭い社会の中で、沖縄の人だと扱いにくいことがある。狭すぎて、たとえば真栄原新町にいたのが誰か特定をされてしまうこともあるから、取材を受ける側は拒否するでしょう。

街の存在自体を「沖縄の恥」だという意識も街の周囲にも強かったし、「浄化運動」している人たちがじっさいにそういう言い方をしていましたから、地元の新聞も基本的にはその運動に同調する記事しか書いていなかった。腫れ物に触るようなかんじです。

だから、「浄化」される側の街の人たちにとっては、「沖縄」を敵にしているようなところがある。だからこそ、その場所に稀人として行って取材して、そこで生きた人たちの語りを記録できるのではないかと。ネタがネタだけにぼくが内地から来たヤマトンチュであることがプラスに働いたことも多かった。ただ、だからこそ暴露主義的ではなく、人々の声や生活を正確に描くことを求められたわけですが。

岸　なるほどね。中の人には言えないですから。外から来た人だから言える。

藤井　真栄原新町の「ちょん間」に父親が女を買いに来ていて、働いている娘とばったり鉢合わせとか、「ちょんの間」の中で急死した男性の家庭が崩壊したとか、そういう笑えない話をたくさん聞きました。沖縄では真栄原新町とか吉原は「特別」なタブー視されているようなところだったのは間違いないと思いました。

しかし、そこは沖縄の「闇」としてとらえてはいけなくて、たしかにアンダーグラウンドだけど、沖縄社会がほんとうは見えているのだけど、見ないようにしている「下層」の社会の断面だと思いました。

そういう話には沖縄では基本、誰も触れたがらない。社交街の歴史や成り立ちについては史料を調べた優れた研究論文がいくつもありましたが──ほとんどが内地から行った研究者のものでした──現在まで続いていた売買春街の内部の話を書いたものはなかった。おおげさに言えば、ぼくが書かなければ、歴史の闇の中に埋もれて、やがて沖縄の人々の記憶からも消え去っていくというものだったと思う。そういう意味では、「浄化運動」を担った人々からはぼくはすごく嫌がられました。

岸　ぼくの最初の本『同化と他者化』（ナカニシヤ出版）は、戦後の本土就職とUターンについて書いたんですが、博士論文を書き直して単著として出版するまでに10年かかりましたね。ぜんぜん踏ん切りがつかなかったんです。ナイチャーとして沖縄のことを、どうやったら書くことができるのか。

いまでも踏ん切りみたいなものはまったくついてないですが、それでも書こうと思ったのは、データが大量に集まってしまったからなんです。毎日沖縄県公文書館とかに通って、実際にインタビューもして。本土就職に関しては、おそらく世界で最も詳しくなってしまった。

そういうときに思ったのは、これはナイチャーが書く権利があるかどうかとか、書くことができるかどうかっていう問題じゃないと。ぼくは「書く義務」を負ったような気がしたんです。書かなければならない。そう思って、やっと本にすることができた。

だからやっぱり、いまでも内地の有名な作家やライターが、ろくに取材もせずに「沖縄の闇が」とか「沖縄の真実の姿が」みたいな感じで大げさに書いてるのみると、許せない。

藤井　ぼくも公文書館とか通いましたし、地元のそういう検索に詳しい友人に調べてもらったりとかしました。けっこう研究者も見ていない米軍が作成した資料とかたくさんありました。米軍はいかにうまく、長く沖縄を占領統治していくかという植民者主義の視点で、かなり前から沖縄のことを調べまくっているから。ぜんぜん知られていない詳細な記録もあった。

岸　米兵の論文とか、よくこんなもの見つけたなと思いましたよ。

藤井　戦後の週刊誌や新聞をかなり読んだのですが、それにしても昔の沖縄の週刊誌や新聞って、売春女性に対する書き方とか、離島や奄美から来た人たちに対する書き方が差別的ですごくひどいじゃないですか。

岸　ひどいひどい。「堕ちた女」みたいな。60年代だと、朝日新聞でも相当ひどいですよ。とくに「水商売の女性」に対する偏見が半端じゃないです。当時の新聞を調べていると、殺人事件の犯人が逮捕されたという記事に、犯人は「やはりスナックの女」っていう見出しが付いてたりする。あと、60年代の沖縄タイムスの記事を大量に集めていて、それもまた本になる予定なんですが、事件もハードなら記事もハードです。

藤井　そうそう。「辻パンパン座談会」みたいなタイトルを平気でつけている。言葉づかいふくめて、蔑視がすごい。いま読むとひどい記事なのだけど、当時の沖縄のリアルがよく見える。そういう資料は慎重に読みながら取材は進めていきました。

岸　開き直ったらいけないと思うんですよね。やっぱりマジョリティの側から入っていくので、そこは土足で入っていってはいけない、ということは常に問われるんです。

でも、問われながら、ぼくたちはデータや事実を集めて蓄積する。沖縄のひとに「なりかわって」語ることはできないけど、立場を問われながらも、それでも地道に調査してデータを集めるんです。そういうかたちで結果を出さないといけない。

藤井　「問われながら出す」って難しいですね。議論で問われるというよりも、意識や身体感覚として問われるということ?

岸　もちろんそうですよ。私自身はそういうことを「直接」言われたことはほとんどありませんが、いつも沖縄の空気のなかで痛感しています。

藤井　ヤマトンチュを受け付けないようなバリアみたいな抵抗感を、ちょっと深く分け入れば、絶対にマジョリティの側として感じるものがあると思う。普通に観光しているだけじゃわからないと思いますが、逆にそれを感じない観察者だったり取材者だったらマジョリティとしての意識がなさすぎる。というより、記者や調査、研究をする者として沖縄と向き合ったときに鈍感すぎます。

岸　当事者と非当事者って、議論が袋小路なんです。結局、超えられるの、超えられないの？ どっちなんって。当事者と非当事者という立場の差は、固定しているわけじゃないという議論があり、また同時に、当事者と非当事者の壁は乗り越えられないんだよという議論がある。こういう話がずっと続いていて、まったく前に進んでいない感じがする。

だけど思うのは、そういう議論は「前に進む」ような種類のものじゃないんです。当事者か当事者じゃないかという壁は絶対に乗り越えられない。もう答えは出てる。ぼくは一生ウチナンチュにはなれない。

だけど、ナイチャーであることが問題になる状況と、それほど問題にはされない状況がある。ちゃんとした「仕事」をしてるひとは、この沖縄にも居場所が見つかるんじゃないかなと思います。

藤井　なるほど。仕事というのは、沖縄に何らかを還元しているか、していないかってこと？

岸　還元かなぁ。ちゃんと沖縄に関わって仕事しているって感じ。藤井さんもそうですけど。「問われながらも関わる」ことができるかどうか、ですかね。どう言ったらいいのか、難しいですけど。

藤井　ぼくは一ライターですが、もちろん沖縄の役に立ちたいという気持ちはあります。仕事場をかまえているぐらいだから、いまでも沖縄は好きです。でも、当事者か非当事者かでいったら非当事者に決まっているし、取材者が当事者になることはめったにないことだと思う。ぼくはそのグレーゾーンみたいなところを動き回っていたいという、ずるい立場かな。

岸　ぼくはあくまでもマジョリティの側だなというのが譲れないところなんですよね。開き直れないんです。

あるとき、東京から移住して沖縄で頑張っている平和ガイドの方が、学生の前とかで、「わずかなお金であの美ら海を売り飛ばした沖縄の人には反省してもらいたい」って言った。辺野古の埋め立て受け入れの話ね。ぼくは結構怒りました。怒ったというか、なんか傷ついたというか。ナイチャーとして。

政治的立場に寄らず、そういう視点が出てくるんじゃないかな、ナイチャーというのは。当事者性関係なしに、政治的意識だけあって、本人は良心的で、心から沖縄のためを思って言ってるんだけど、とても乱暴な言い方だと思った。

その方も現場では貢献しているんだけど。でも当事者、非当事者という意識がないと、そういう発言をしてしまうんだと。

藤井　内地からきた活動家たちが、沖縄はいまたいへんな時期なんだからもっとがんばって反対してくださいって演説している風景をたまに見るけど、それをどういう思いで沖縄の人たちが聞いているのかと思うとね……。

藤井　とても大事な点ですよね。ある離島で環境保護を訴えているのは内地からきた移住者で、地元の人たちと対立している話をよく聞きます。当事者性と政治性との関連は辺野古や高江の反対運動にもつながっていく問題だと思いますが、岸さんにはそのあたりをつきつめて研究し、議論をしてほしいです。そうとうキツい議論になりそうだけど。

岸　そういうことを『沖縄アンダーグラウンド』を読んで久しぶりに考えました。そこまでこの街に入りこめた人は、ほかに誰もいなかったわけだし。

藤井　沖縄の恥部を出されたと思う人もいるでしょうね。雑誌に書いた記事に対しては、沖縄では大方は好評でしたが。じつはクラウドファンディングで取材経費集めをやったときに──序章と第一章を無料で読めるようにしましたので──真栄原新町ではたらいていた女性（いまは札幌在住）から連絡があったんです。

よくぞ記録してくれたと言ってもらいました。売春街には沖縄の女性もいれば、内地の女性もいましたし、いまもそうです。真栄原新町や吉原などにいた女性って、自分の履歴書から沖縄での売春生活を抹消して生きていくしかない人が多いから、誰かに話を聞いてほしいというかんじでした。

岸　そういうことありますよね。ぼくも、語り手の方からお手紙をいただくことがあります。ほんとに背中を押してもらってるなと思います。だからほんとにこの本、久しぶりに自分の仕事を振り返りながら読んだんですよ。俺はなにをやっているんだろうと思いながら。面白かった。一番単純にいったら、一人で入っていくのがかっこいい。

藤井　ぼくは基本的に一人です。データマンは使っていません。こういうナーバスな問題って、何か取材相手とトラブルがあったときに一人で責任が取れるほうがいいです。が、地元の友達のクルマに乗せてもらって、そのまま取材に同席してもらったりとか、けっこうありましたから、感謝しています。

岸　そういう、取材のときの経費は持ち出しでやるんですか。

藤井　もちろん持ち出しです。9割以上は。最終段階になって経費をクラウドファンディングで集めたりしましたが。

岸　持ち出しかー、すごいなあ。まあ大学の経費も、最初に教員が立替払いすることが多いですが……（笑）。

ちょっと記述の問題に戻りますけども、例えば、そこで働いている女の子をどう描くのかって、すごく政治的な選択じゃないですか。わかりやすくいうと、かわいそうに描くのと、自己決定したたくましい主体として描くのと、どちらかによりがちなんだけど。

藤井　そこははっきりと決められないですが、沖縄の今回取材した街で「自己決定」という言葉はあまり思いつかなかったです。働いていくうちに気持ちも変わるものだし、どれが自分の「意思」なのかわからなくなっていく感覚といったらいいんでしょうか。

街ではたらいていた女性の呼称をどうするのか、でもいろいろな人に相談しました。たとえば、「売春婦」と書くのか、「売春」か「売買春」と書くのかとか、いろんな人の意見を聞いて考えました。どれも一番ぴったりとは思わない。今でも結論は正直出ていないです。

ぼくはたくさんの──とはいっても何百人と取材したわけではないので分母が少ないという問題はありますが──街の女性に会ってきました。売春をやりながら、お金を貯めている子もいるし、ずぶずぶとやめたいのにやめられない子もいたし、沖縄の子も内地の子もいた。人身売買みたにして沈められた子も少なくない。

沖縄の女性でいうと、ほぼ間違いなく借金づけになっていて、夫のDVがあった。一回、意に沿わないかたちで裏性風俗に落ちたら、彼女たちの借金をする相手が同業者やヤクザみたいなやつになる。身内から借りられない。お互い保証人になりあって転落していく。最初は昼間の仕事をしていたけど、だんだんそうなっていくパターンが多かった。

そこも従来的に言われる「ゆいまーる（助け合い）」的な沖縄のイメージとは違う世界がありました。今でこそ沖縄の子どもたちの貧困率が日本一だということが問題化してきましたが、街の存在や裏性風俗はそことも直結していました。

岸　貧困から押し出されて、親族から排除されて、社会的排除になって、どんどん売春の方に追いやられる。一連の過酷なシステムが、世界中どこでもあるんだけど、沖縄の経済的に厳しい状況だと露骨に出てきますね。

藤井さんが女性を描くときは、すごく淡々と描いている。それってめっちゃ取材しているからなんです。取材を重ねていくと、実はどんどん自由に書けなくなっていくんですね。ああいう形でしか書けない、というところまでいく。自分のもっている部分がどんどんはぎ落されていって、こういうことが起こったんだよということしか言えなくなる。

藤井　膨大にインタビューして、使うのはそのごく一部ですなんですが、なんかもやもやした思いもあります。ノンフィクション作品ですから、読み物として何字以内にまとめなきゃならないのだけど、そぎ落としたところに、もしかしたら相手の本質みたいなもの、いちばん言いたかったことがあるような気もしてならないんです。

今回、直接インタビューした人は最高でも70代でしたが、長く話しをしてくれたのは3～50代がメインでした。ですから、沖縄戦はリアルには体験していない人が多かったけど、戦後の鬼畜みたいな米兵が沖縄を占領していた時代の話は必ず出てきました。『沖縄アンダーグラウンド』にも書いたけど、それが社交街や特飲街が生まれる背景の一つにある。

岸　もうひとつ、60年代の高度成長も背景にあると思うんです。復帰前の生活史をよく聞いているんですが、復帰前ってすごいみんなノスタルジックに語るでしょ。復帰しないほうがよかったくらいの。「あの時は儲かって」みたいな話とか。実際に統計データをみると、意外なほど景気が良かった時代です。失業率はほとんどゼロだし、毎年の県内（域内）総生産は急激に上昇している。人口も爆発的に増えてます。

藤井　言いますね。あのときは本当に儲かったと。当時の売春していた女性の話がポジティブに語られるときには、数か月働いたら家が一軒買えたとか、今や誰でも知っている会社を立ち上げたとか、都心の土地を買いまくったとか。当時はあれでよかったと語る人も少なくなかったです。主に語るのは、男性だったけど。

岸　それで儲かったといっても、そこで働いていた女性は誇らしげに語らないでしょうね。それはそれで辛い経験をしているはずだから、いい風にばっかりは言えないですよね。

藤井　ぜったいに語らないですね。かつては奄美や離島出身の女性がすごく多かったんですが、みなさん沖縄から出てしまったり、米兵と結婚してアメリカに渡った人も多い。体を売ってお金を離島の故郷に送り続けたけど、帰ってみたらヘンな目で見られて、最後は狂い死にしたという話もいくつか聞きました。

岸　地元にいられなくなったこともあるでしょうね……。

復帰前がノスタルジックに語られるときに、沖縄らしさの本質とリンクさせる語りがすごくあって。このあたりはちょっと、藤井さんにも聞いてみたい。

たとえば、最近、普天間の土地利用の資料を集めているんですけど、あれで描かれている完成予想図がほんとにどうしようもない（笑）。いかにも行政が描いた、イオンとホテルとビルと駐車場と病院と、みたいな絵。こんなんしかつくられへん。

たとえば大阪の天満とか那覇の栄町みたいなものを人工的につくるのは無理なんだろうかっていつも考えます。『那覇の空間構造』（吉川博也 : 1989）という名著があって、戦後に米軍が土地計画しなかったこともあるけど、那覇の複雑な地理的構造は、沖縄社会の構造そのものでもあるっていうんですね。上から整備されていない街、自分たちで自分勝手に作り上げた街。つまり、街の空間構造が、社会構造をそのまま表している。

普天間の跡地利用みたいなのって、結局「おもろまち」でもそうだけど、あんな風になるしかないのか。普天間の跡地利用に欠けているものは酒なんですよね。酒を飲む場所をつくっていない。住む場所もあるし、働くところもあるし、買い物をする場所もあるけど、唯一飲み歩くことが計画に入っていない。でも飲み歩く場所があるって、いい街の本質だと思うんです。

桜坂は道路が通っちゃったけどね。ジャングルの中に広い道が通って、周りの葉っぱが日差しに焼けて枯れていく感じ。

藤井　なるほど、酒を飲むところが欠けているか。名言だ。ショッピングモールだとゆっくり静かに酒を飲めない。あとは緑も圧倒的に少ない。日陰がない。暑い日に年寄りが「おもろまち」を歩くのを嫌がる理由の一つだし、クルマしか頼れないふうになる。

あと、猫の轢死体が増えたって仲村清司さんが言ってた。彼らの空間が急に変えてしまうわけだから。コザはまさに米軍がつくった巨大な街ですけど、そうやって勝手につくられた街はいたるところに痕跡がありますが、そうやって「手作り」に近いかたちで米軍と巧みに折衝しながら、土地の起伏なども利用して街をつくっていった。それは一つの沖縄的な「貌（ぼう）」だと思います。

岸　街って生態系なんだなと思いましたね。日が射すとか簡単ななことですごく変わるのがよく分かりました。

ただね、ごちゃごちゃした那覇らしい街、そういうのが本当の沖縄らしさで、そういう沖縄らしさが失われていくというのも、それはそれでよくある語り方なんですよね。昔ながらのごちゃごちゃした街っていうのは、要するに昔ながらの沖縄の生き方、あるいは本来の沖縄の共同体のあり方の、ひとつの象徴なんですけども。

でもそういう共同性の中に女性への暴力があったりとか、貧困があったりするわけでしょ。そこをロマンティックに語っていいのか。このあたりのことは、藤井さんも問われることになると思います。真栄原みたいな街を、どのように捉えるのか。それをノスタルジックに、ロマンティックに描いてないだろうか、と。

とか言いながら、栄町とかで飲むのが大好きなんですが。

藤井　ぼくももっぱら栄町ですが（笑）、そのあたりの答えはぼくにはまだ出せていません。仕事場から徒歩で行けるからだけなんですが。岸さんのおっしゃるところは複雑な問題ですよね。

いっしょに本を書いている建築家の普久原朝充君とは、なんでも壊すんじゃなくて、スージグワ（路地）のある街に合う、景観をおおきく損ねない現代の建築についてよく話します。赤瓦を一部に取り入れたりして、街全体をリデザインする方向。

古い赤瓦の家はもう管理・維持がはんぱなくたいへんなので、建て替えたい気持ちもわかる。戦後沖縄の復興の象徴の一つだった農連市場が壊されて、ビルができます。あれを懐かしむ声も理解手きるし、でも実際には台風がくると大変だし、使い勝手はいいとは言えない。ノスタルジックな風景がなくなるのは今の沖縄の確実な変化なのだけど悩ましいところ。

岸　もちろん地元の人がどういう決定をするかの問題なので、外に住んでいる研究者がいいとか悪いとかいう問題でもないんですけど。やっぱり、古い赤瓦の家を残そうという単純な語りにも抵抗感があるんです。マンションの方が住みやすいに決まってるわけじゃないですか。

今回、藤井さんが真栄原新町を過度にノスタルジックにロマンティックに語らなかったところが安心したんだけと、随所に出てはくるんです。端々に、それを惜しむ気持ちが。ああいうものをみて切なくなっている藤井さんの気持ちとか、なくなっていくんだなという感覚。

藤井　沖縄には25年以上通っているから、少しは出てると思います。でも、ジュンク堂那覇店の裏のあたり、美栄橋の駅から見下ろせるこんもりした緑の小山がどんどん取り崩されているでしょう?　 岸さんもああいうのを見ていると溜め息でないですか。

ぼくはよそ者ながらツラい気持ちになります。あのあたりは古いお墓がいくつもあって、沖縄に陶工の技術を持ち込んだ中国から渡ってきた人たちが眠っている歴史ある一帯。だから、複雑なんです、そのあたりが。

観光資源や文化財的なものとして残すという次元なら話は別かもしれないけど、『BRUTUS』の台湾特集表紙問題があったでしょう。撮った場所が「今」の台湾じゃないっていう批判。ただの日本人の懐古趣味じゃないかって。2006年から台湾に在住しているライターの栖来ひかり氏が、

「昔の台湾をよく知る日本人が、「昔の台湾はもっとめちゃくちゃでパワーがあって面白かった」とか「今の台湾はきれいになって面白くない」と言うことに、私は疑問を感じてきた。日常生活を「快適・健康・便利」に暮らしたいのは人の常だと思う。それが未発達なところを「面白い」と思うのは個人の勝手ではあるが、実際に不便と思いながら暮らしている人に「変わらないでいてほしい」と要求するのは理不尽なことでしかない。」

（『BRUTUS』台湾特集表紙問題：台湾人が不満を感じた理由https://www.nippon.com/ja/column/g00425/）

と書いていて、それもその通りだと思うんです。外から見る目と、内側の実感というのは乖離するのは当然といえばそうなのだけど、那覇の古い地域にどでかいホテルが建っていくことで街が壊されていく感覚は否めないんです。

今回の『沖縄アンダーグラウンド』では、社交街で生きてきた人ばかりに取材をしてきたから、街がゴーストタウンになると自分の人生も壊されていくように感じているかれらの気持ちにぼくが同調しているところはあると思います。

岸　そういうふうに怒っている地元の人でも、残ったほうがいいとは言わないでしょ。「なくなるのはしょうがないけど」と。

藤井　そこはいろいろでした。ヤクザの幹部は「しょうがない。時代の流れ」と諦観してましたし、年寄りは残してほしいという人もいました。栄町のように外面は昔の面影を残しながらリノベーションでやっていけないかと考える人もいたし、全体としては岸さんが言うように「なくなるのはしょうがない」という、まああまり関心ありませんというような意見も多かった。

けれど、「浄化」するとは何事だという怒りのようなものは底流にあった。いまは真栄原新町で、ちょんの間という特殊な間取りの建物をリノベしてギャラリーにしたり、カフェにしたりして、若い世代が集まってきています。

先日、栄町で知り合いの居酒屋のおやじに連れていかれてスナックに行ったら、そこはかつてぼくが取材で出向いたことがある店だった。スナックだけど、奥に小部屋がある。そういう店です。カウンターがあって。小部屋はそのままだった。

ぼくが「ママ、前に雑誌のコピーもってきたやついなかったですか」って聞いたら、「読んだわよあれ」と。そこで盛り上がったんだけど、まわりが警察の摘発を受けて長期拘留されたり、なかには実刑うたれた人もいたから、潮時かなと言ってました。彼女たちは売春防止法の「勧誘」行為や「場所提供」の罪で挙げられるわけ。だから、スナックはつぶして、いまはマンションになっています。

女の子たちを束ねていた人たちもより地下に潜って、無届けの派遣型の性風俗を続けています。女性はほぼシングルマザーですから、子どもを預けて働いています。一概には括れない。沖縄の経済状況をみても、女の子たちが売春する絶対数は変わらないし、むしろ増えていると思う。

岸　沖縄の観光的なイメージの語り方がここ10年でだいぶ変わった。南国のリゾートから、昔ながらのレトロでノスタルジックな沖縄、みたいな売り方に変わっている。そういう店は儲かっていて、やっているのはナイチャーだったりするんですけど（笑）。

藤井　だいたい、そうですね。

岸　ほんとうの昔の沖縄はどんどんつぶされていく一方で、もう一回それが、イメージとして再構築されてきている。中身は全然変わっているんだけど、箱だけ残したり。復帰前のイメージをうまいことつかって、ナイチャーの若い子たちがリノベーションで店を立てる。ちょっと前に、浮島通りに「琉球政府」という居酒屋もあった（笑）。

藤井　すごい名前だなー（笑）。 ぼくが仲村清司さんと普久原朝充君と書いた『肉の王国　沖縄で愉しむ肉グルメ』（双葉社）という本の取材でも、沖縄はイメージとしては豚肉大国だけどふたを開けてみたら、戦後以降どんどんそれがなくなって、ステーキとランチョンミートやハンバーガーが中心になってた。昔は捨てることなく使っていた内臓類は料理ごとほとんど消えているのが現状です。いまの沖縄の食のイメージは戦後、アメリカ占領になってからのものだという印象です。

岸　沖縄の観光のイメージも、昔ながらのものが解体されたあとにイメージとして再編成されている。風俗でいうと、真栄原新町がつぶれて、松山のデリヘルになっていくのと並行している。社会全体の変動の中にあるんです。街が消えていってきれいになる。

ぼくは一番大きな衝撃、印象的なものは、イオンライカムなんです。イオンが象徴しているものと、ライカムが象徴しているものがものすごくぶつかってできた、曲がり角というか。ライカムという名前が、ああいうかたちで復活するとは思いませんでした。ライカムという名前が、気軽に商業施設に使えることになった。商業施設が使っていい言葉とあかん言葉があると思うんですよ。気軽に使えるようになったっていうことは、要するにその意味が薄れたっていうことでしょうかね。

藤井　「ライカム」は琉球米軍司令部 （Ryukyu Command headquarters）の通称ですから、その名称を使ったのには驚いた。アメリカの占領時代の象徴です。ぼくも何度か行きましたが、海外からの観光客も地元の人もいて、すごくにぎわっていた。沖縄はそういう矛盾したものが絡まりあって表出してきちゃうところがある。ひめゆりの塔の横で軍服とか売っているアーミーショップがあるでしょう。

岸　ひめゆりの横に放出品があるのは古い沖縄らしさの表れだと思うんです。沖縄の庶民の、バイタリティやたくましさ。イオンライカムは、内地の大企業がライカムの名前を使っていて、地元でひろく受け入れられている。良くも悪くも今の沖縄の象徴的なものだと思いました。

藤井　それが今の沖縄の姿なので、すごいスピードで変化する。

岸　沖縄らしさって複数あって多層的で、どこを沖縄らしさにするのかでいろいろ変わる。いわゆる昔の真栄原を沖縄らしいというのか、いま沖映通りで中国人が並んでいるラーメン屋が、あれがいまのリアルな沖縄なのか。

藤井　観光に来ている中国人観光客にとっては、それも沖縄なんだし、むしろ日本なんです。いろんな層は残していったほうがいい。世俗化、内地化は止められないけれど、沖縄らしさは残ったり、あたらしく外側から付与されたりするじゃないでしょうか。

岸　内地の学者とかがここは残せとか残すなとか言わなくても、沖縄らしさはなくならないんです。わりと素朴な信念を持ってます。沖縄が全部おもろまちみたいになっても、たぶんどっかに、ぼくらが思ってもみなかった沖縄らしさが出てくる。

藤井　その萌芽は栄町みたいなところに出ていると思うんです。ぼくは別に栄町観光大使でもなんでもないけど（笑）、大開発をしないで、適度に町並みを残しながら人が増えて活気づいている。ウチナンチュもヤマトンチュも、外国籍を持った人たちもごっちゃになって、おもしろい街がつくられつつある。「ウチナンチュック」はなくなりつつあるけど。

岸　沖縄らしさは再編成されるとは思うけど、なくならないっていうことですね。

藤井　再編成中の過渡期ですよね。コザ（沖縄市）の商店街もイオンライカムができて、さびれかたに拍車がかかったと思う。地元ではいろいろ町おこしを画策しているけど、かつて米軍がつくった街はこのまま過疎化していくのだなと思わされます。

岸　そこはさびれていくかもしれないけど、古いところが残ったり。ライカムの状況もある意味では沖縄らしいし。沖縄らしさを守ることは、必ずしも赤瓦の古民家を残すことだけじゃない。今あるがままの沖縄に沖縄らしさを見出していくことも大事だと思います。いろんな沖縄を、沖縄の多様性を知りたいなと思います。

そういうなかで、今回、人びとが何十年もそこで暮らしてきて、そして消えてしまったひとつの「街の人生」が、藤井さんの取材によって残されることになったのは、とても素晴らしいことだと思いました。できれば私も、過度にノスタルジックにもロマンティックにもならずに、消えていく沖縄の姿を書きとめていきたいと思います。

藤井　今回はありがとうございました。本の帯文もいただいたし、光栄ですし感謝しています。